2025/09/23
人最大的痛苦是什么呢？我自己干脆接受，确实是这样，我什么都没有，我不能有什么期待。因为我这样的状态、条件，我没有任何的期待，没有任何的能抓住和享受的。那这样干脆，这就是我的命运，心里没有什么特别的挣扎和痛苦，干脆我接受。
可是呢，我应该有，好像看到，好像是摸到，特别的富有，有幸福，有满足的，有丰盛的，一些资源有。我应该是要直接地抓住，要直接地领受，要享受是正常。可是还仍然不踏实，没方法真实地抱住和抓住，没方法实在地享受。
有是有，可是没方法直接触摸到它，没办法把它带到我的生命当中，实在把它当我的真实的生命的资源。当我真实的，我自己的东西来拥有，能活出和享受的时候，这很难受。这很难受，很生气，总是抓不到，总是不能真实地拥有和活出，那真的是让人很气的，很难受。
这是不是今天许多的基督徒的写照？你看圣经上，他的应许是什么？他跟我们应许的地狱的痛苦吗？在这世上的苦海，世上当看苦海，水深火热，这样非常、非常难受地活着，这就是上帝命定的，神应许的是这个？那这样没有人来到神面前。
可是神的应许不是这样的。天国的丰盛的祝福，有真喜乐，真满足，真的安息，有胜过这世界的，有常常喜乐，要丰盛的生命的，荣耀的祝福和享受，这就是神应许的。可是，许多的基督徒的生命，自己是认真是认真，可是总是抓不到。
总是神的应许，神的丰盛的天国的应许和跟我的生命的实际是那么大的距离，那么远的距离。所以干脆就是认真的抓住，认真的追求，一次一次失望，干脆就放弃，自暴自弃。反正神爱我，反正就是在地上这样的苦，我没方法真的带出天国神儿子的见证。反正可是我不能放弃，我不能不信，我信，要不然我死了之后下地狱怎么办呢？
虽然我在地上活着，我还不认识天国，我不认识天国的那个丰盛和祝福，可是我死了之后，可能阿爸父怜悯我，他把我带到天国的一切的，不再是眼泪，不再痛苦，不再难受的。还是认真祈求和祷告，如果你这样的话呢？比其他的拜偶像，拜偶像的宗教信仰的人，比他们更可怜。因为他们干脆没有这样的期待，因为他们没有这样的应许。基督徒有这样的应许。
就不说我死了之后上天堂，享受天国的福乐，那圣经我们怎么领受？祂的应许，神在创立世界前，在耶稣基督里拣选了我们，使我们在神面前，使我们在祂面前就活着。意思谁能在神面前呢？神的儿子。你看神的儿子多么的底气和胆量和丰盛，成为圣洁，无有瑕疵。
意思就是那样丰盛和荣耀的生命能活着的。可是实际上这就是教义，这基督教徒得救的救恩的一个道理和教义，可是不实际。那这样的话，这是一个问题。或者不实际的东西，神应许不让我们享受，那神欺负我们，是不是啊？神骗我们，欺负我们。那这样，那我们来到神面前的意义都不大了。
我们知道，起码知道，人不会这样想，他不会撒谎，他不会欺负我们，欺骗我们。这位天国的王，这位爱世人，要拯救世人，把人从死亡、从地狱的这样的捆锁里要拯救出来。他亲自来到，他亲自来到，向他的百姓说话，让人明白他的话，让人明白这天国的应许和祝福。
所以我们要认真，再次放下我自己的过去的所有的成见。你以为是明白这救恩的道理，你全部放下，那重新以谦卑的心来听。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。神的救恩，他把自己赐给我们。
在旧约的时候，神向他的百姓应许了，跟他们答应了，我为你们预备了这天国，你们来，你们来顺服，你们来遵守。我把你们带到为你们预备的这国，让你们跟外邦人，跟世人不一样的享受，有天国的荣耀和得胜和丰盛。
可是他们没有接得住。在肉体里，这罪人的生命就不明白。实际上在旧约的时候，也是神把他自己赐给他们，放在他们里面，可是人需要靠自己，没有方法明白神的话，没有方法遵行和顺服神的话。所以神还是早知道，所以早预备自己，要自己来救赎。
逾越节的羔羊来救赎他们。然后不仅是这样，还是他们不行。你看逾越节的羔羊的血，他们被神救赎过来了，可是人就是他们自己，是吧？你看以色列的百姓跟摩西多么的差别。当然摩西也是，也是不是完全人，虽然他象征性就是有基督，可是他本身不是基督。
他预表的，再一个更清楚预表的，耶稣要来代替。把以色列人带进到迦南美地，逾越节的羔羊要跟着带他们救他们。可是人，这人还在自己里面，没有替换，仍然就是罪人，仍然就是旧亚当的这生命。所以只有神他自己喜悦的，完全完全喜悦和满意的，他自己的生命神儿子。
所以主就是被阿爸父公开的认可，“你是我的爱子，我所喜悦的”。一定用这样的生命来代替那些刁民，神的百姓，以色列人神的百姓，可是他们就是刁民，不敬畏不顺服顶撞。所以要把他自己，自己的生命，关于他的顺服和爱，有谦卑的生命来完全代替他们。
他们这样才能完全地承受这神的国。所以他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到神爱子的国里。爱子的国里，他自己。今天我们登山宝训，主在山上讲天国的福音。这福音，这天国，这本身是福，八福。
在前面说，就虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。然后就是第三福，温柔的人有福了，因为他们必承受地土。这地土，承受这地土。现代人在城市里生活的，也没有这个地土的概念，因为你不敢要地土。
其实地主，真正的有钱的，就是地主。因为不管是以前和现在，地都是有限的，地就是不会改变。你的房子再豪华的，这些房子会老旧的，会被破坏的，会垮下的，可是地不会走开啊，地不会走开的，地永远在那里。所以地还是最值钱的。
因为人没有地会死的。没有房子，你随便盖了什么可以能生存，没有地会死的。你看没有地，因为你是鸟，有可能没有地，可能要活着，是吧？如果你是天使，没有地就可以，因为你在空中飞来飞去。或者你是鱼，其实鱼也是在地的根基上的，水里的是吧？人没有地就死了，不仅是粮食，所以地是最重要的。
可是按世上的这个道理来讲，谁成为地主？你怎么样成为地主呢？那个人特别地跟人友好，特别地温柔，会让人，为自己没有什么争取，后来这个人变成大地主。因为人都过来了，“这个人很好啊，他为自己没有争什么东西”，所以送地过来的。有没有听过？没有这个道理，完全相反是吧？
在地上谁能成为地主？有争取，压榨人，骄傲，有欺压人，自我为中心，为自己不断地争取争取。你这样赚钱，你这样成为地主。可是在神国的真理、道理里面完全的相反。实际上人不喜欢，人不相信，人不能接受。“温柔的人有福了”，温柔的人，你亏了，你怎么会成为地主呢？
再次地说，神拯救我们，爱我们。他怎么样地拯救我们呢？怎么样地拯救？把我们拯救到哪里呢？拯救到他的国里。他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到神爱子的国里。
所以神的救恩，神的拯救，就是国。以他的国来拯救。没有神的国，我们没有救恩，可以说不得救。神跟亚伯拉罕应许，神向亚伯拉罕显现，“你要离开本土本家和父家，往我要指示你的地方去。”
指示你的地方什么呢？指示你的地。那地的意思，知道吧，那地。你要指示你的地去。后来下一句话说，“我要让你成为大国”。实际上他呼召，他应许他的国，大国应许之前呢？他已经明确地说了，你要离开你的本土、本家和父家，你要去另外一个我要指示你的地去，往那个地去，然后我让你成为大国。
你看一个国要成立的话，最基本的需要，最基本的成立国家的一个条件是什么？实际上没有地没有主权，没有地没有人民。实际上人就是说主权，人民，这不是先有主权，按道理来讲是吧，先有地，然后有人活着，是吧，人有了，然后“我要……”，厉害的人“我起来，我要帮助你们，我要自己做王”。
在地上的国的概念是这样子的。那神国也是一样。神国也是一样，这个地，你看人堕落之前，人活在哪里呢？在伊甸园。这个地是什么？就是神国的这一个空间。
人就是领受了神的生命，神的灵，然后他就是神儿子，他天上的神跟他在一起。然后这一个空间，这一个关系的这一个空间，这本身是有地。人堕落了之后没有那地了，没有那一个空间。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。我先讲，刚才我讲的那个地。如果我们要明白这天国和天国的福音，不明白承受地土，地不明白，结局是什么呢？我刚才开场白说的时候一样，神的恩典，神的应许，神的祝福，那样的丰富，可是我在我的身上没有脚踏实地的真实地拥有和享受，真实地拥有和享受能活着。
因为你今天许许多多的人，讲神的话，讲福音，按道理来讲，讲福音，这福音是什么呢？唯一的福音，神国的福音，就是天国的福音。可是没有关于讲这地，没有明白。圣经上讲得非常非常的清楚。我今天讲起码最简单的要讲，起码要两三个小时，大概一个概括，可是我不能那么长，我怕大家都走掉了。那我尽快地讲。
地是非常非常的重要。那地是什么？我们要理解。可是我们先说，“温柔的人有福了”，所以呢怎么叫温柔？就先我们这个语言，这个单词，我们要理解了。那个古希腊语的单词呢，就是温柔，其实它和谦卑同一个概念。
古希腊语的这个单词里面就是praus。这就是温柔，贫穷、痛苦也包括这个，被压，还有卑贱，这些单词，就是这一单词里面是这个意思。还有亲切、哀恸、被压，甚至于就是受苦、忍受死亡，这也是温柔里面的这单词里面的很多的意思都包含了这些。
其实“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。人需要虚心，才能够承受天国。人要哀恸，才能真的得到安慰，要进入他的国的应许和祝福。可是罪人你看，我们在旧约的时候，在以色列人当中，你看过没有人真的虚心的。
其实意思，虚心的、哀恸的、温柔的，差不多连接的一个信息。到了就是5节，就是温柔的，在前面的虚心的、哀恸的，有一个真实的要显明出来，跟人关系里面能显明出来的，就是温柔的这意思。
可是人呢？哪一个人懂自己？真的了解自己来虚心，心灵贫穷。哪一个人真的要明白他自己的这个生命的怎么样的状态？要哀恸。没有一个人。只有神爱我们，他要拯救我们，他自己要虚心，哀恸。
你看谁真的哀恸？阿爸父。因为他的儿子在十架上被他打死了。父多么地爱他，是不是？举一个例子，你的孩子，你的儿子，你肯定爱他。可是你爱你所爱的儿子，你自己把他打死，你痛不痛苦？哀不哀恸？
没有比这个更哀恸。这不是自己的孩子被别人打死或者病死，这也是够痛苦，够难受的，没有比这个哀恸更大的。可是他亲手打死他自己所爱的儿子，他自己对他愤怒，让他受一切的凌辱、羞辱、痛苦。他多么地爱他，他爱他，因为他就是他自己，就是他自己。
正如亚伯拉罕，照着神的命令和要求，“你把你的儿子以撒”，他故意这样说，“你的独生爱子”，不说这也是他知道的，他故意这样说。实际上以实玛利也有了，可是神故意这样说，“你的独生爱子把他献给我”。这就是透过这个事情来，神要怎么样，把他自己独生爱子为我们牺牲和献上。
亚伯拉罕，他只有一个儿子，所以他比他自己的生命更重要。有可能亚伯拉罕刚听到这话的时候，有可能“我听错了，是不是你说错了”。然后再确认了之后，他肯定向神祷告，虽然圣经上没有记录，“干脆你取我吧，我替他死”，是不是。“不，我不要你，我要你的儿子。”
“你来杀他，你来打死他，把他带到我所指示的山上去”。这就是耶和华的山。耶和华的山，神在创世纪说，耶和华的山，他自己为自己预备献上这位，在耶和华的山被阿爸父打死又献上的这位，他亲自来到，跟人跟我们跟我说话。
因为要爱这罪人，爱他的仇敌，爱他的仇敌们，把他自己儿子，“你是我的爱子，我所喜悦的”。这句话是永远，永远前开始阿爸父跟他说的，“你是我的爱子，我所喜悦的”。主在十架上有这样的把他自己献上，阿爸父也这样地打死他。
这就是哀恸，这是神的哀恸，主的哀恸。他把这样的他的虚心，他的哀恸这样的生命，因为这样才能什么呢？能领受天国。这样的哀恸才能够从人的咒诅里面被拯救出来。所以温柔的人有福了。
人怎么能温柔呢？人自己能自己谦卑吗？人类历史几千年以来，没有一个人靠自己努力，修炼自己，成为真正的温柔和谦卑的人。因为这本身是不可能。因为你的生命，你的生命的种子不是这个样子。
好像是什么呢？举个例子先说，苹果树能不能结葡萄？这不可能的是吧。你努力能结另外一个果子吗？不可能的。人在伊甸园的时候，他的生命除了神，除了神的话以外，依靠神以外，没有其他的活法。
可是撒旦，他本来也不是撒旦，天上有敬拜神的，可是他自己要像神一样，自己要当神，所以这本身是骄傲，这就是骄傲。所以这骄傲在哪里呢？就是在地狱。因为地狱每一个人都是自己做王，为自己，没有其他的，就是自己，都是自己，为自己而活，为自己挣扎。
所以他成为地狱的王。已经撒旦永远在这地狱里，然后从地狱最可怕的，撒旦的杀人的武器带到伊甸园来。然后“你也可以像神一样，你也可以像神一样的智慧，你可以做主，你可以选择，你可以你自己，靠你自己分辨，那你自己可以做神”。
这样的骄傲来勾引人，所以把人从天国拉下来，被他的败坏的骄傲逮捕，然后把人带到这死亡和骄傲的这世界的空间。所有的亚当的后裔，都被困在罪人，就是自我为中心，要自己做王，要自我保护。
因为他没有与神的关系里面，所以要自己做王，要自我保护。这本身是骄傲，不能接受，否认自己，被人压，被人压迫的。虽然你没有力量来抗拒，可是你自己内心里不能接受被人压，有愤怒。这就是人的结局。这可以说就是罪人生命的一个状态。人都是自我为中心，就是骄傲。
所以我们的救主神的羔羊，怎么样地拯救我们？他从天国带来了能救人的生命线，能拯救人的这生命。那撒旦的话，从地狱带过来的最可怕的杀人的武器就是骄傲。这位神的羔羊从天国带来了神的羔羊的品质，这就是能救人的。
所以他不以与神同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，取了奴仆的形象。然后他就是羔羊，羔羊是十字架。他就是逾越节的羔羊。你看羔羊，他没有为自己挣扎，把自己交给杀他的人。
所以他的羔羊的谦卑，他谦卑温柔，用这样的这十字架的有谦卑来拯救人。所以他救我们脱离黑暗的权势。黑暗的权勢是什麼呢？是自我为中心，自我做王，自我保护，为自己，靠自己而活的，为自己，靠自己做什么？
要救这样的人，然后让我们承受这神的国，就是他自己。神儿子就是本身是神的国。我再次很简单的说，就是一个国，三个必须的条件，主权和人和地。主耶稣，他自己本身是那地，那应许之地，流奶与蜜之地。
然后把以色列人从埃及领出来了之后，在过了红海之后，摩西的敬拜里面，“你把我们带到这耶和华的山上，就是你的圣所，用你的手建造的，你的居所”，神的圣所。神的居所是什么呢？在哪里呢？耶稣基督他就是神的殿，就是神的圣所，神的居所。
他接待他，因为他那样的谦卑，否认自己，接受阿爸父的旨意和心意。然后那样的谦卑，所以阿爸父住在他里面，要安息。所以呢就是人，我们要承受神的国，意思就是承受基督的谦卑。谦卑就是耶稣基督，他自己的生命，因为他就是羔羊。
这不是我们操练和练习的。我刚才说了，人类历史以来，亚当的后裔没有一个，你操练和练习能活出真的谦卑。因为你种子不一样。所以我们自己，自己的努力操练是绝不可能。
所以是一个新的这个种子，我们再看《彼得前书》第一章二十三节到二十五节。“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子。坏的种子，就是我旧的生命，第一个亚当的这个种子。
这就是什么呢？他不谦卑，不虚心，不哀恸，不谦卑，不温柔，好像蛇一样。你要蛇就是要抓它，这样的时候立刻蛇怎么样要抬头，你看到没有，要立刻抬头，要自我保护，要攻击你。这就是，人就是毒蛇的种类，本身是这样，堕落的人是这样子的。
“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”，这种子是羔羊，神羔羊的生命，天上的新品种，神儿子的生命，是借着神活泼常存的道，就是他自己，他自己的生命。“凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢”。
人都是这样子，因为自己为自己要自己抬头的。“唯有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。这道是什么呢？这种子，知道吧，这活泼的道的这种子，就是他的生命，羔羊的生命，他谦卑的这生命。
所以呢，我们领受了这生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，就是接受了这位谦卑的神羔羊的这生命。你要认识祂，你确认，祂就是你的生命，祂就是你的救恩。二章五节，“你们来到神面前就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”。
就是来到这主面前，祂是活石。我们领受了这种子，就是祂的生命，我们就归祂。我们本来是坏的种子，自己抬头的这生命，归到祂。然后就是祂成为我们的生命，也像祂活石，祂就是活石。
我本来是死的死石，来到祂面前，祂就是活的。这是永生，这天国的生命。所以还有那个9节说，“唯有你们是被拣选的族类，你们是有君尊的祭司，是圣洁的国度，属神的子民”。这就是一个被拣选的，新的一个族类，是君尊的祭司，圣洁的国度。
你就是神的国度了，你就是神的国，圣洁的神的国。所以就是承受地土，这地就是神的国，在你身上实在，真实实在的兑现。我再次简单地说，你看神跟亚伯拉罕应许了之后，整个在旧约，你知道吧，旧约的这信息围绕着什么呢？就是神应许的那地。
那地就是永远赐给你和你的后裔，永远的一个产业。所以就是弥赛亚，应许了这神儿子，以撒嘛。可是先应许了这个地，这是对的。你先有地，然后在地上有人有生（儿子）。然后后来就应许了那个地，就应许了儿子。
然后整个旧约围绕着这个地，有地然后就百姓，又不断地这样地说。在申命记的时候，有特别的关于应许那地，流奶与蜜之地，极美之地。耶和华的眼目常看顾那地，甚至于说“这是我的地，我的地”，耶和华的地。
你看神，祂也是要在地上成为地主。他说“我的地，我的地，我为我的地大发热心”。祂这样说。还有看我们这申命记，一直讲，强调的什么呢？因为以色列人在进迦南美地之前，看到迦南美地的一个很高的山，一方面让他们看那地，然后那地是怎么样的地，极美之地，流奶与蜜之地。
耶和华的眼目时常看顾那地，流奶与蜜之地，神所喜悦的，这神国的地。不断地这样讲。最后的时候我们再看，就是申命记33章28节，“以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露”。
这就是讲这神的国，这神的国，就是地，你知道吗，天和地。你看，以色列安然居住，在哪里呢？那地。安然居住的意思，那边安全，那边非常的丰富。雅各的本源，雅各的本源是什么呢？就是那地，就是那水井。
雅各的本源的意思，就是水，本源，原文就是水井的意思。他就是磐石，雅各的本源，独居五谷、新酒之地，那地。你们会承受那地。在哪里你们安然居住呢？在那地上。然后这个时候，天也是喜悦你们。
他的天，他的天。谁的天呢？神的天。谁的天呢？就是雅各的本源的天。就是神儿子，他的天，他的天。“虚心的人有福了，天国是他们的”，天。“天国是他们的”。“然后温柔的人有福了”，地。
你看天和地，这意思是什么呢？天和地实在有兑现，这就是神国的实在啊。可是一定要，我们要承受那地。所以在旧约的时候，不断地讲这个地。我们再看《撒母耳记下》第七章十节，“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们”。
他就是跟大卫的应许里面说了。就是大卫，第八节说，“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你做我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样”。
指着谁说的呢？神应许他的儿子。亚伯拉罕生以撒的时候，“我明年必这个时候来”，他已经他的应许，把他自己给了，就是这个应许的弥赛亚，神儿子。“我必我的民以色列一个地方”。实际上在这里讲的大卫，实际上他预表象征谁呢？弥赛亚，耶稣基督。
然后在这里讲地，这地也是自己。“我必为我民以色列选定了一个地方”，一个地方，“栽培他们”，栽种他们。你今天被栽种在哪里？你看外边很多树，栽种那地上，这个树有没有看到没有？带到空中，挂在很高的空中上，在云彩上，看过没有？没有。
那地，我是以色列民，被神所拣选的，我是以色列。“我必为我的民以色列选定一个地方栽培他们，使他们住自己的地方”，自己的地方。这个地方就是跟亚伯拉罕应许的那地，迦南美地，流奶与蜜之地。雅各就是确认的，就是神的殿，神的家伯特利。这就是一个象征的意义，就不是物理的那地，知道吧？
耶稣基督，这神的羔羊，他自己。“使他们住自己的地方”，自己的地方。“不再迁移，凶恶之人也不像从前”，不像以前从前扰害他们。实际上在前边，神不断地跟他们说，可是他们不珍惜那地，不珍惜就是真的神他自己，不珍惜这逾越节的羔羊，他的生命，不知道这神国的空间。
他们怎么样享受？要顺服。神就是把他们从那地拔出来，丢到外邦人的地方去，然后把他们重新带回来，栽种那地上。那地就是因为他们必承受地土的，就是同一个地，同一个地。在哪里呢？耶稣基督里。
耶稣，这羔羊，神儿子，他就是我们承受的地土，就是他的生命栽培，“使他们住自己的地方”。我们现在住哪里呢？住我的肉体，自我的生命的位置。他就是我的生命，他是我的生命，所以我住在他那里，我自己的地方。
神拣选的，神永远之前拣选的，让我们在他里面，在基督里面。然后不断地这样地说，你看我的地，耶和华的地。那我们看《诗篇》三十七篇讲的，特别的这地。3-4节，“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”。
你看在这里呢，这三十七章，表面上标题什么呢？义人和恶人的结局。怎么叫义人？怎么叫恶人？神儿子是义人呢。罪人，我自我的生命是恶人。“你当依靠耶和华而行善”，主耶稣这样活着。“住在地上”。
你看这位拿撒勒人耶稣，他多么地脚踏实地地住在那地，住在阿爸父里面，所以以他的信实为粮。他多么地享受阿爸父的爱和信实，“又要以耶和华为乐”。真的以他为乐就满足。因为他那样的谦卑，不当看与神为同等，反倒虚己，反倒虚己，成为奴仆的样子。
再九节，“因为作恶的必被除掉”。什么叫作恶的呢？要自己做王的，不接受这羔羊，也不以与羔羊的联合，与羔羊的谦卑当他的生命而活的。“唯有等候耶和华的，必承受地土”。因为不靠自己，不为自己抓什么争什么。
然后11节说，“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”。但谦卑的人，必承受地土。意思谦卑的人，承受神的国。我刚才在前边也说了，撒旦从地狱带过来的骄傲，把人带到自己的死亡的国度里面，这死亡的撒旦的国度里面，自我为中心，自我做王，自我保护的这样。
可是这位神羔羊从天上带来了，以他的羔羊的生命来救我们。所以我们领受这羔羊，他的谦卑，把他的生命，这谦卑，主他自己。你看我们今天很多，很多人要认识基督，认识基督，效法基督，效法基督，要像基督，要跟着他活，要跟随主跟随主。
可是一点不像他。因为他的最大的，他的生命的一个形象和样式，主的生命的最突出的生命的一个形象和样式，他的生命的本质，他的品质和品德是什么？他怎么样的形容这位神儿子？施洗约翰发现了，“看哪，神的羔羊，背负世人的罪孽”。
柔和谦卑。主也说“我是柔和谦卑”。你看主他自己，可是有没有真的像他，有没有效法他，有没有他的羔羊的有谦卑，羔羊的爱，羔羊的温柔。“但谦卑的人必承受地土，以丰盛的平安为乐”。
你看在基督里，你谦卑才能进入，享受确认天国的丰盛，神儿子的生命的丰盛。我们再看二十九节，“义人必承受地土，永居其上”。义人，谁是义人？这羔羊，神儿子才是义人。
因为他是谦卑，承受土地，永居其上。然后三十四节，“你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土”。你当等候耶和华，遵守他的道，意思是什么呢？Keep his way。Keep his way。
你要坚持他的路，坚持他的生命，是这个意思。因为他把他儿子给我们，神爱我们，要拯救我们，将他的独生爱子赐给我们。我们要认识，我们要喜欢，我们要接受，我们要活他的生命。这就是救恩，这就是不得灭亡，这就是信他的意思。
他是葡萄树，我们是枝子，这是信他的意思。那我们看《马太福音》十一章二十八到三十节，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。
凡劳苦担重担的人，这意思是什么？要靠自己，实际上为自己，这两个方面。在地上靠自己而活，这是担重担的人。然后另外一个方面，我们属灵上也是这样。你看要服侍神，爱神，要侍奉神，要服侍人，累不累？很多传道人累死、累死、压力大。
为什么呢？因为靠自己，因为用自己的生命。因为他们要遵守律法。你看他针对的就是犹太人说的，他们要靠自己要遵守律法，要服侍神，这是多么的痛苦。“劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”。
高不高兴？喜不喜欢呢？你现在很辛苦，背负重担，劳苦担重担的人，这意思是什么呢？你很重的担子可以卸下来。那谁不喜欢呢？“可以到我这里来，我就使你们安息”。“我心里柔和谦卑”，温柔和谦卑是同一个意思，有谦卑。
“你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。这句话，就你表面上知道就好一些，如果再认真想一想，你痛苦了。你觉得主耶稣欺负你了。为什么呢？
他背的担子是什么？十字架。主耶稣就是祂的人生，从木头到木头的人生，十字架的人生。轻不轻啊？要试一下背那个十字架。主也是说“若有人跟从我，要舍己，要背起你的十字架来跟从我”。
我觉得有的时候，觉得神爱我，有的时候觉得神不爱。我有的时候真的，神真的对我特别nice（慈爱），有的时候感觉神欺负我。为什么呢，因为很矛盾。你要让我跟从他，那应该是我们轻松啊，我要活得更好。
可是你要我不要活你自己，要舍己，然后背起你的十字架。十字架是一个小玩具吗？十字架那样的，一张纸一样的，这样的很轻松的这样走的吗？不是的。主耶稣的十字架重不重啊？
可是他怎么说的呢？“我负的轭是……”，我负的轭，“学我的样式，这样你们心里必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。你看到没有，主耶稣被钉十架的时候太重了，然后他全身就是被他们打伤了，筋疲力尽四十八个小时，已经没有睡了。
然后一直折磨这样，没有正常喝一口水，这个十架那么重，中途被压下去。可是他说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。为什么这样子呢？因为他谦卑。因为不是为自己，不是靠自己。
爱阿爸父，有顺服他，他的爱，父神的爱牵引着他。他借着圣灵，被阿爸父的爱充满。因为遵行父的旨意，他就是无限的喜乐和满足。“我知道父的命令就是永生”。父的命令是什么呢？你背起十字架。
你父的命令就是你要接受这十字架的所有的重担和痛楚。可是他怎么说，“阿爸父常与我同在，因为我常做他所喜悦的事”。这父的命令就是永生。“我的粮食，遵行差我来者的旨意而行”，当他的粮食，他很喜欢。
你真的爱，你真的爱的享受的时候，你重的不再是重，这不是压力。你享受你喜欢，因为你不是被撒旦，被骄傲的王，自我为中心，为自己做王，要自我保护，要为自己而活的这生命，跟这生命完全的相反。
为了阿爸父的旨意，甘心乐意把他自己献上。“父在我里面，做他所喜悦的事。我靠着自己不能做什么”。他爱我，他在我里面，做他所喜悦的。所以他享受，他虽然表面上那么辛苦，确实他的肉身是这样子的，可是他说容易的。
“到我这里来，我使你们得安息”。因为主耶稣就是安息，可以说就是十字架的安息，要顺服的安息，因为他谦卑。因为我心里，可以这样说，因为我心里柔和谦卑，所以你们负我的轭。
你们靠你自己，为你自己，为你自己而活，靠着你自己要做的，都是担，都是非常的重担，这就是地狱的担子，死亡的担子在你身上。因为你要活你自己。他要这样的安息赐给我们。“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我使你们得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省”。
我没有学会他，“你们来学我的样式”，学我的样式。我们要学他，他爱我们，把他自己赐给我们。我们怎么学呢？我们要领受他的生命，喜欢他，向他阿们和享受。温柔的人有福了，人怎么样的温柔？人怎么样的谦卑？
因为我的生命，我的本身是跟温柔，跟谦卑一点关系都没有，完全相反的。我自己抬头的，我自我为中心，自己做王的。可是他爱我们，神爱我们，将他的独生爱子赐给我们。所以我们成为他所喜悦的这位神儿子，承受神儿子，这天国，他本身是天国，他这样的生命。
那这样，你的天国是实在的，真实的享受。他就是天国的实际。他把我们带到他里面，让我们承受这天国。承受这地。就是承受地的意思是什么呢？主耶稣在地上实实在在，就是约翰书信里说，“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的”。
约翰一书第四章第二节，“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来”。因为当时这个灵知主义，肉体是这样，所以我们灵里就相信，灵里可以要跟他确认就可以了。
意思是什么呢？就是神儿子的这个生命，这羔羊的生命，在我们身上不可能完全的真实。因为他就是灵，他就是神，他的肉身只不过是一个临时的，一个现象而已，不是真的。所以我们的肉身，我们在地上活着的时候，也不用像他肉身，主耶稣在活着的时候那样的真实的，那样就活着。这就是一个谎言和欺骗，这个时代也是，所有的异端的根是这样。
这个时代基督教里面也同样的。你看他就是神，他就是神儿子，可是我呢，我就是带着肉身，我怎么样像他那样活着呢？天国，我们死了之后，我们可以去天堂呢。我们在地上呢，我们实在是有限的，我们带着肉身的，所以这天国不实在。
所以没有承受这个地，就是没有承受了主在地上活着的。虽然他受逼迫，虽然他也哭，为他的百姓哭是吧，主耶稣哭了很多次，有这样的背起十字架，可是他充满了喜乐，有平安有得胜。撒旦没有方法胜过他。
这个生命在我们身上要实在要兑现，我们要承受这个国，天国。如果你没有承受这个地，意思是什么呢？我活的这个日常生活里面，我在这个教会生活里面，我在地上的，可以说接触这个世界，上班，正常地面对这世界的时候，神羔羊他的生命，他的谦卑，在我身上不真实不实在。
常常自我为中心，自己紧张和压力，不像神的羔羊，动不动自己要抬头，要自我保护。自卑、骄傲反复，心里不满，心里挣扎，这不像天国。你看保罗在这里有谦卑，温柔。你看主耶稣有的时候进到圣殿里去，很生气，把桌子推翻。那保罗也是，他说话有的时候非常地重。怎么叫谦卑？
要遵行神的旨意，把自己要成就神的义，要成就神的工作的，要成就神的旨意，神的话的一个位置上不妥协，这就是谦卑。这谦卑是弱的？我不能抬头害怕，然后他们怎么说，很紧张和压力，这不是谦卑。
这谦卑的形象样式在我们主耶稣身上已经非常清楚有了，不用找其他很多的例子。可是也有很多看到，你看以撒，就是亚伯拉罕的儿子，他常常被人欺负，他辛苦的，这水井已经弄好了，仇敌来要跟他吵，然后夺去。
可是他因为他已经得到了这个应许，这个地会给你，所以就表面上他好像失去这地，可是他自己很清楚，因为他承受了这地，仇敌不能夺去的。他本身是遵行神的旨意。我们再看《民数记》第十二章三节，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。在圣经上对摩西的评价非常高。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。
就什么时候这一句话说？你看十二章1节，“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了”。耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。
然后跟他们三个说，你们两个都是错的。其实摩西表面上看，他娶了古实的女子，那以色列人里面很多的女子，可是娶了古实女子，好像这个行为是不好的。可是这背后，因为古实人就是那个非洲的，是吧？一个女人，她就是外邦人也是带进到以色列的，就是承受应许和祝福里面的。
神要透过摩西要成就他的事的时候，摩西这个时候很清楚，不是他自己的情欲。可是这样的时候，本来是摩西，虽然他是最小的，米利暗和亚伦，她是大姐和哥哥，他就是老三。可是平时的话，他们对摩西特别服，可是这样说的时候，他们说的有没有道理？是吧？有道理。
可是摩西就是，这不是为了我，然后他没有一点辩护，他没有自我保护，他默默地听。虽然难受，这就是什么呢？他就是被压，有逼迫。然后卑贱，他处于的这个状态是吧？你可以想一想没面子。
这就是有谦卑。所以这里这样说，神的话就很有意思，“摩西为人极其谦和”，这就是谦卑，“胜过世上的众人”。然后神为摩西说话。因为他要遵行神的旨意，要执着。他们怎么反驳，他们怎么样骂他，批评他，争论他，他没有生气，没有自我保护。
后来神为他们争论。你看保罗也是这样子，彼得也是这样子。最近你看，在美国的一个年轻人叫查理·柯克，我们这次机会都看了他的视频，我也看了，我也观察，就是真的，他的攻击者非常的愤怒和生气，好像有点亵渎的话，有各种各样的这样。
我看他真的没有愤怒，对他们没有攻击性的一些反驳，没有他自己想，特别自我保护。在真理的位置上非常非常清楚。我觉得看的就是他很怜悯他们的心来跟他们回答，非常非常执着，非常坚定。
这就是谦卑了。就被他们压，“对不起，好好好你们的话有道理，我下次不来跟你们争论了”，他没有这样。怎么样更勇敢，更胆量，有继续，因为他知道这是神的旨意，这个时代，这个国家需要什么，神的心意，神的旨意是什么？非常的勇敢刚强。
他就是被逼迫的，被他们真的可以说就是压着，可是在他里面看到羔羊的得胜，有十字架和十字架的顺服。我们确实是这样的，在表面来讲，这十字架就是一个亏损，逼迫，有卑贱，痛苦，忍受这死亡。
可是这就是承受天国的，这是神儿子的生命，在我们身上有真实的经历和兑现的唯一的秘诀。为了神的旨意，否认自己，不放弃，受逼迫，背起十字架继续往前走。这就是真的承受神的国的人，有承受地土，可以说承受神儿子的生命，在他们身上成为一个实际，成为一个真实的人的一个生命的形象和样式。
我们今天也是要这样。我们跟着保罗，彼得或者司提反，他们都是殉道者，对不对？查理·柯克也是。那我们也是跟着他。这温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
我们一起祷告。
阿门