2025/09/22
如果父母出于真爱的管教，对孩子有真正爱的管教，那么这个孩子会同时领受到什么呢？他会因被父母管教而痛苦，但也能感受到爱的安慰。
这在没有真爱的管教里是根本找不到的，没有在真关系里是找不到的。当这样被管教的时候，你虽然痛苦和难过，但同时能感受到一份特别的爱，即便这爱也伴随着疼痛。在爱里的时候得到什么呢？能感受到爱和安慰。
这就是神的爱，神的救恩。其实天国的福音也是如此。我们今天要领受天上的阿爸父，他爱我们，他迫切地盼望把我们带到他的国度——他的天国。
那我们一起来看《马太福音》第五章，我们先看五章一到四节：
“耶稣看见这许多的人，就上了山；既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
主，这位天国的王，他到锡安，到耶和华的山上，也可以说，是到他自己神的宝座上。这位神，天国的王，开口说话了。他这样说话的目的是什么？他要颁布天国，颁布天国的福音，让人明白，让人领受这天国。这是神的救恩，神的爱。那时，当你坐在他的面前，有一位天国的王要亲自开口颁布天国。
“天国，你们可以拥有，你们可以成为天国的子民，你们可以进入这天国，你们可以活出这天国的生命。”
当他的百姓听的时候，是多么的期待又兴奋啊！天国。他们为什么来到这位天国的王面前呢？因为他们在地上太苦了，他们在地上简直是活在苦海、水深火热当中，非常痛苦。还有那些坐在黑暗之地的人，死荫之地的人，他们坐在地上，真正确认了什么呢？是死亡，是地狱般的那种难受、痛苦和挣扎。他们来到这位天国的王面前，因为他要向我们颁布天国。
而且，这位天国的王，正把他们从苦海和死荫之地拉出来，他们感受到了这一点。他们身上所有的病痛，所有的痛苦，被鬼附的，各样的难受、软弱，都被他拯救、医治了。来到他面前的人已经感受到，这位天国的王要完全地拯救他们。你看，他们身体上已经感受到了，所以他们充满了期待和盼望，都来到这位天国的王面前坐下。特别是门徒们，十二个门徒，他们特别期待这位天国的王终于要向他们颁布天国，好让他们领受天国那丰盛荣耀、极其宝贵的一切祝福。
可是，这位天国的王向他们颁布的、对他们所说的，却和他们想的完全不一样。他们感觉，这好像不是一个小石头打在身上，而是一个大斧头要砍他们的头，几乎要把他们打死的感觉。为什么呢？因为他说的是：“虚心的人有福了，哀恸的人有福了。”
你看，“福”是什么呢？在世人的观念里，这个“福”，祝福的“福”，英文翻译是Happy或者blessing，意思是幸福，是人能享受和感受到的最高层次的喜乐与祝福。是对人而言最好的，而不是对动物。圣经上说，有灵魂的人，不像动物只求本能需求的满足，那种“本能需求得到满足，我就好了，我就有福了”并不是这里的概念。对于有灵魂、追求永恒生命、追求永生国度祝福的人，换句话说，他求的是什么呢？是天国。
天国不是为动物预备的。那些牲畜，它们也有情感，有感觉，有本能需求。但这些宠物、动物，它们能上天堂吗？它们会求天堂吗？它们会求永生吗？大约二十多年前，我的老家有一个短宣队过来，青年人当中有一个小姐妹非常认真地问我，因为她特别喜欢宠物，在家里可能特别喜欢一只小狗，待它如同自己的孩子一样。她问：“这些狗死了之后，可以上天堂吗？”我当时不知道该怎么回答她“它不能上天堂”，因为我怕这个孩子一开始就对我特别失望。好吧，我就祷告，最终没有直接回答她。其实这问题根本不用回答，动物之所以是动物，因为它没有灵魂。
所以，这里所说的“福”，不是指在地上肉体的满足，不是世人所认为和追求的身体健康、发财，被周围的人称赞，有面子，有荣耀。实际上，世人追求的福就是这些。“你有福了，你有福了”，为什么呢？因为你的儿女都很乖、很听话，而且他们都成功、都很好。“你有福啊”，因为你做什么事都顺利，你会发财，你的事业成功。“你有福了”，哇，你身体很好。当人这样想的时候，会觉得自己是对的，因为“我天天求福，求财神，求释迦牟尼，我每天都认真去教堂向神祈求，所以上帝爱我，把这样的福给了我”。
可是我跟你说，这个“福”是跟天国、神的国、神他自己有直接关系的。世人所追求的福，实际上跟动物所渴望的没什么两样。你看，动物也要求自己身体好，自己的孩子好，对不对？也要求在一个很好的环境里舒服地活着。在动物世界里，也有类似被同类“赞扬”的事情。
可是在这里讲“福”的，是谁？是神。这是神对人的要求。神爱世人，要拯救人，他盼望把人带到哪里去呢？是要把人从水深火热中，从地狱般黑暗权势的空间里带出来。这并不仅仅是说，你在地上肉体不好、没东西吃，而天国吃的东西多；在地上很多人有病，而天堂没有病。我跟你说，天堂没有医院，我们不再被身体和肉体所困住。无论是现在的神的国，还是将来的神的国，神的祝福、神的渴望、神的爱，都是要让我们领受祂，领受祂的爱，领受祂的话语，领受祂自己的生命。
正如人堕落之前，在神面前是何等自由自在，不被罪、这世界和被造物所捆绑，能真正因着祂的话，在祂的心意和旨意里，活出神所喜悦的、真正的神儿子的生命。可是人堕落了，不再处于天国的空间里。天国的环境和空间是怎样的呢？那里只有神的爱、神的旨意、神的话，被人的生命和心意完全地接受，人和神之间没有任何隔阂，没有被造物，没有这世界，没有第三者。换句话说，没有杂质，没有罪，只有与神那美好的、完全合一的享受关系。这样的关系，就是天国。
祂要拯救我们。人堕落之后，神一直要向人诉说，要显明祂拯救人的计划。这就是今天神继续跟我们说话的目的。圣经上所记录的神的话，今天借着圣灵，继续地启示、感动和教导我们。
我再回到这段信息。你看，主耶稣讲天国，却说“虚心的人有福了”。你想，谁喜欢彻底地否认自己呢？但能够彻底否认自己，才是真的有福，因为天国是他们的。这个打击已经够大了。接着第四节又说：“哀恸的人有福了。”
这里的“哀恸”指什么？今天有没有人只是有点不开心，差一点掉下眼泪，或者半滴眼泪差一点点流下来？你们当中有没有这样的？可这只是难过的最低程度。因为难过有不同的层次，就像愤怒也分“有一点生气”和“极度的生气”一样。而这里的“哀恸”这个词，指的是人痛苦、难过的最高程度。
人什么时候最难过？如果我今天倒霉，走路时不小心跌倒，膝盖破了皮，这个难过可能连第一级都达不到。你觉得最难过的是什么呢？是你最爱的人，你的家人，你最爱的人离去。就像前段经文里说的，在拉玛，拉结号啕痛哭，不肯受安慰。就是那样的痛苦。你所爱的孩子死了，那种痛苦，人会喜欢吗？人会喜欢那样的痛苦，那样的哀恸吗？
可是圣经的观点，我们一般人实在难以接受。你若在街上传福音，千万不要念这段经文：“哀恸的人有福了。”那会立刻有人报警，他甚至想打你，只是不敢，因为真下手的话对他自己影响不好，所以他会直接报警抓你，因为他觉得这个人太讨厌了。这是什么话？哀恸的人有福了？
那为什么主耶稣讲天国的福音要这样讲呢？我们正在领受和确认的，是天国。天国的福音，是神最大的祝福，是神最大的爱。我们先看旧约时代，神的百姓，他们为什么不能领受神为他们预备的那样丰盛的祝福？因为他们没有虚心。“虚心的人有福了”，可是他们不虚心，也没有哀恸。他们本应真的要虚心，要哀恸。
为什么呢？因为当神的律法向他们颁布时，十诫里面怎么说？“你要尽心、尽意、尽力爱主你的神”，“要爱人如己”。神说：“我就是你们的生命，所以你们要爱我，要紧抱住我，这样你们的生命才能存活，而且在你们所在之地，你们的生命会活得很好，年日长久，并且能领受神为你们预备的迦南美地一切丰盛的祝福。”
首先，对于神向他们要求的律法——“你们要爱你的神，要遵守我所吩咐的一切命令”，他们做到了吗？他们完全遵守了吗？完全地爱神了吗？他们心里真的有这个底气和胆量吗？因为是否真的完全爱神，这个爱，你知道吗？它不是一个能靠知识来分辨的东西。我爱不爱这个人，包括爱不爱神，自己心里是很清楚的，不难分辨。所以，你真的爱神吗？我们今天爱神爱人的事也是一样。他们真的遵守了神的律法吗？如果没有，他们自己是知道的。
在那种情况下，他们本应哀恸，本应痛苦。这是第一点，因为没有真正遵守神的律法，没有真正爱神，他们本应痛苦，因为神爱他们。你看，当他们在埃及像外邦人一样拜偶像活着的时候，神没有管他们，没有向他们要求说“你们要爱神，你们要遵守律法”，没有，神暂时不管他们，对不对？但神爱他们，要给他们什么呢？神的国。要把他们引领到神所应许的流奶与蜜之地，那应许之地，让他们承受那产业，承受神为亚伯拉罕、以撒、雅各所启示和应许的、为他们预备好的那地，那流奶与蜜之地，可以说就是神的国。正如主耶稣在登山宝训中要向人们显明天国的应许一样，今天他也要对我们说同样的话。
可是，他们若要接住神国一切丰盛的祝福，就必须爱神。其实爱神的意思，就是要接受神和他所预备的一切。比如，有一个人爱我，他手里拿着我需要的、能救我性命、让我一生幸福的最宝贵的礼物，他亲自拿着礼物向我走来，我该怎么接？如果我说：“你不要过来！我要的不是你，是你手上的那个礼物。把你手上要给我的礼物丢给我就行了。”我这样算接受礼物吗？不算。我这样是没法接到礼物的。我应该迎接这个人，向他感谢，我真的要感激他，他如此爱我，而当我也爱他的时候，他才能把他自己的生命和他所拥有的一切给我。
神的爱、神的救恩、天国也是同样的道理。神本来要将这一切赐给以色列人，可是他们说：“我不要你，我不要你，你过来我怕死。”所以他们没办法爱神，也没办法遵守他的话。他们当时的状态，自己是知道的：没有爱神，没有遵守神的律法。所以他们本应怎样呢？本应痛苦，本应哀恸，达到极大程度的哀恸才对。若真是那样，他们就不会遇到后来那样悲惨的结局。
刚才讲了第一个该哀恸的原因。第二个他们应该哀恸的原因是什么呢？因为神曾应许他们，向亚伯拉罕、以撒和雅各启示说：“我将这地赐给你和你的后裔，永远为业。”那地是极美之地，是流奶与蜜之地。耶和华的眼目常看顾那地，那里有新酒五谷，土地极其肥沃。
可以说，就如《申命记》三十三章二十八节所说：“以色列安然居住；雅各的本源，独居五谷、新酒之地。他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的！”原文是“你是幸福的”。“谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。”这就是神给他们的应许。
“以色列啊，你真有福。雅各的本源”，本源是什么意思？是水源，是水井。你看，那地方不常下雨，比较干旱，所以水井非常重要。雅各的井，实际上预表的就是神的儿子他自己。那里是五谷新酒之地，流奶与蜜之地。天上也为他们滴下甘露。你看，地上的水源，天上的甘露，这就是天国空间的丰盛，是神的祝福和同在。神是你的盾牌，是帮助你的拯救，是你威荣的刀剑，你的仇敌必向你投降，你必踏在他们的高处。
他们领受到这样的祝福了吗？他们享受了神国这一切丰盛的祝福吗？没有。他们到达那地一两百年后，在他们整个历史中，先知们不断地提醒他们，神的应许原来是那么丰盛、那么伟大。可是看看你们的样子，仇敌、外邦的敌国来掳掠你们。你们不仅没能享受神应许的这一切祝福，结局还如此可怜，即将被掳走，这是多么可怜。在那种时候，他们本应哀恸，本应为没能好好享受神为他们预备的天国、神国那丰盛的祝福而哀恸。周边的哪一个国家有这样神的祝福呢？他们本应为此哀恸。
那我们今天，要来领受神国丰盛的应许和祝福。这位我们的救主，他本身就是神的道。“太初有道，道与神同在，道就是神。”这道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。这位神的儿子向我们显明的，是比旧约律法更确实、更实际、更完全的天国生命。他以他的生命来拯救我们，把这样的生命赐给我们。我们该当何等地战兢感恩来回应和领受。可是，面对这样完全的荣耀，那样完全的爱神、爱人，那样丰盛荣耀的生命，我呢？我又是怎样？看看我的生命，看看我们的教会。教会，作为神的百姓，神国的子民，有没有领受到这天国那样的宝贵、那样丰盛的生命？有没有？这是我的罪。
你看，神百姓这样的状态，是多么明显的对比。那这时候该怎么样？是无所谓，“反正神救了我们，神知道我们肉体软弱。主不是也说了吗，心里愿意，肉体却软弱了。我们尽心就可以了”吗？你这种状态，还不如旧约的那些神的百姓、那些犹太人。他们多么认真，那些法利赛人多么认真，你知道吗？法利赛人，我们不能小看他们。主也说：“你们的义若不胜于法利赛人的义，断不能进神的国。”你们把这看得太便宜了，总觉得“反正神爱我们”。
你看，这种理解的“爱”里没有惩罚，没有严厉要求，只有包容。你看，一般人世界里，这样的爱，父母这样的爱，是会害死自己孩子的。这就是撒旦的谎言，是假先知的话。他们说：“神爱我们，神对我们没有那么严厉的要求，神知道我们的软弱，神还是会祝福我们的。所以你要肯定你自己，不要否认你自己。是撒旦让你灰心，你一定要肯定你自己，你爱你自己，神才能爱你。如果你不爱你自己，神也不爱你啊。”这听起来好像很有道理，人们也喜欢听。
我们看《撒迦利亚书》十二章十到十一节：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”
再看《使徒行传》二章二十三节：“他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”这是圣灵浇灌在马可楼房的一百二十个人之后，使徒彼得起来第一次讲道。那次讲道有圣灵大能的工作，一下子三千人悔改受洗。彼得讲道说：“你们借着无法之人的手，把他钉在十架上杀了。是你们杀了他。”
刚才《撒迦利亚书》念的也是一样。“我必将那施恩叫人恳求的灵”，就是基督的灵，将这位拿撒勒人耶稣、神的儿子带到他们当中，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。当这位神的儿子、这位弥赛亚向他们显明时，他们就必仰望他们所扎的那一位。他们仰望的是自己亲手所扎的。你看，罗马兵丁用枪扎他，也应验了这句“他们所扎的”。“你们就借着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”
其实我们也是如此。主耶稣为什么死？因为我们，因我们的罪。这等于什么呢？是我们杀了他。如果他没有担当我的罪，他为什么被钉在十架上？这就等于是我杀了他。所以耶路撒冷的人必大大悲哀，“必为我悲哀，如丧独生子，为我愁苦，如丧长子”。实际上，我们不仅要弃绝自己、否认自己，更要认识到，那个为了我能活而要杀他的我，该被钉死。十字架本该是我该挂的位置，是我被挂的位置。可是我却站在十架之下，把他推上十字架，然后扎他。
我们之所以如此，是因为没有真的敬畏他，没有真的爱他。如果真的爱他，会怎样？一定会恨恶你自己，否认你自己，接受他，爱他，恨恶自己，弃绝并否认自己，这才是爱他。可是我若爱我，抱住我，这等于什么呢？等于恨他，要杀他。所以，我们要真的哀恸。
我们再看《以西结书》第九章四到六节。“耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，施行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽。只是凡有记号的人，不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。”
这句话，不仅是在旧约时代，就是现在也比较难明白。神让使者走遍全城，去看看那些因自己的罪、因耶路撒冷的罪而非常痛苦、哀哭、叹息的人。那些“因城中所行可憎之事叹息哀哭的人”，要在自己额上画记号。这记号代表着这是自己的罪，是自己百姓的罪，是这世上的罪，为此而痛苦、叹息、哀哭。这才是真正的神的百姓，是神所喜悦的百姓和圣徒的标记。
今天也是一样。今天，神的国向我们显明，神的爱、神的救恩，这宝贵荣耀的神儿子的生命向我们显明。可是我里面，我的生命，以及我所认为的神的百姓，却是这样糟糕，充满了可憎之事。人爱惜自己，爱自己，就是在拜偶像。可憎之事是什么？就是拜偶像和奸淫。看到了这些之后，应当痛苦，叹息，哀哭。我们也可以说，就像刚才《撒迦利亚书》所言，是我们杀了他，是我们这样顶撞他。因着我里面的罪，因着这个世界，也因着教会和神的百姓的状况，而叹息哀哭，这就是那个记号。没有这个记号的人，不管你是谁，都要被击杀。“你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将老年的、少年的、处女、婴孩，甚至妇女所生的，全都击杀。只是凡有记号的人不要挨近他。”那些有记号的人，因为他们分别为圣，不与罪恶同行。于是，审判从殿前的长老，那些宗教领袖们开始。
当天国的福音临到我们的时候，我们要怎样接住呢？如果没有这样的哀恸，就会像旧约的神的百姓一样。他们没有遵守神的律法，没有真的爱神，可是他们麻木了。他们自以为爱神，自以为服侍神，认为神是他们的神，他们是神的选民。他们没有真正享受到神所应许的神国的丰盛，仍然活在世俗中，跟外邦人一样，被肉体和罪恶的世界所困，拜偶像，追求外邦人所求的那些地上的东西。他们没有渴望神国那丰盛荣耀的应许，也没有为此而哀恸。
那我们今天这个时代的宗教，我们基督徒，说自己跟外邦人不一样，跟其他宗教的人不一样。那么，我们跟旧约那些神的百姓又有什么不一样？我们要真的认真起来，不能在自己的肉体里自我满足，嬉嬉笑笑。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
我们再看《哥林多后书》六章10节：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”你看保罗，他常常流泪祷告，他常常是忧愁的。因为神的应许、神的国是那样的丰盛荣耀，可是人在这地上，却容易像外邦人一样被肉体、被世界抓住和困住，所以他为此非常难过。
而且，保罗看他自己，也说：“我真是苦啊！”因为他知道自己里面的罪性。“我知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”他里面那罪的本性不断地要出来，与神所喜悦的生命相冲突。所以他不断地这样说，也不断地抱住主的十字架。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但他接着说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”他不断地抱住主的十字架，也知道必须抱住主的十字架，所以他常常有十字架上的哀恸。这十字架上的哀恸，主也曾在十字架上经历，是主把他带到了祂的十字架上。
所以在这样的时候，他却是常常快乐的。在原文希伯来语的词根里，“哀恸”和“安慰”是出于同一个词，是相伴而行的。当然，这里的哀恸，和那些没有领受天国福音、不活在神话语和旨意中的外邦人的哀恸是完全不一样的。世上的人为什么哀恸？你在路上看到的哀恸，都是出于绝望和死亡的哀恸，没有安慰，没有指望。可是基督徒的哀恸，是十字架上的哀恸，因为十字架同样也显明了神的爱，显明了神爱的得胜，这就是安慰。
这种安慰，是无法比拟的。不知道你有没有经历过。我相信有很多弟兄姐妹，在被圣灵引领的人生中，在很多苦难的经历里，都经历过神的爱和祂的安慰。我自己也很多次，在痛苦、无助、软弱到想死，非常难受的时候，神的话临到了，圣灵的感动临到了。那种喜乐，那种安慰……我当时几乎要痛苦死了，可是神的话借着圣灵的感动来了，那种喜乐和安慰，跟我先前经历的痛苦、忧伤相比，是无法形容的。我又特别感恩刚才经历的忧伤和痛苦，因为那让我对自己极度失望，所以才哀恸，非常痛苦。可是当神的安慰来到的时候……
大约在二十多年前，我发现自己里面真的有罪性，为此感到难受，特别失望。那个过程持续了好几天。那时我在湖北，从一个地方到另一个地方，有几天的经历。我坐了五六个小时的车到一个地方，当时是去武汉。到那边的时候，不只是因为坐了几个小时车而累，我自己的心灵非常疲惫，整个状态进入到一种特别的忧伤和哀恸中，对自己极度失望。
到了那边，刚好被安排住在五楼。我背着行囊爬上去的时候，感觉就像爬山一样那么累。我特别特别难受和疲惫。其实不只是身体，我的身心都已经疲惫到了极点。那天晚上，到那儿倒下就睡了。第二天早上起来，一般我们基督徒早上会先拿圣经灵修。可是我还没拿圣经，一醒来，突然间一个念头闪过：《哥林多前书》十五章10节。我不记得那节经文是什么内容，马上翻开看：“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”第8节也说：“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。”
当我念到第10节的时候，我趴在那里大哭。是的，我自己真的失败了，可是你的恩典没有失败，你的恩典没有徒然。所以，当他的安慰来临时，那种喜乐你知道吗？那一天，从早到晚我一点都不累。并且圣灵特别地工作，不是我做的，是他做的。真的有神迹发生，有人信主悔改，有人病得医治，甚至绝症得医治，真的是圣灵的工作。我的意思是，神让我经历哀恸，是为了让祂的安慰临到。祂的安慰是什么呢？祂自己的哀恸也是十字架，祂的安慰也是十字架，知道吗？因为是他亲自来救我，让我彻底归向他。
我们再来看《哥林多后书》第七章五节到十一节：“我们从前到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们；不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，而是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”
初期教会时代，保罗和那些基督徒们，他们是多么的认真。他们不是那种一般的追求宗教、求福、求永生、求天堂的样子。他们对基督、对神国的生命，非常非常的认真和迫切。保罗也是如此迫切，因为他认识了神的国。他和他的祖宗几十年来那么认真地追求，最终，这位神的儿子，拿撒勒人耶稣，这位神亲自抓住了他，神的国临到了他。他怀着何等的战兢和感恩被神抓住。神的国在他身上，神的争战也在他身上。所以他对人是那么的迫切和认真。也因此，别人有时难以接受他，觉得他的口气太重，太认真，太急躁了。
所以保罗对他们非常认真和迫切，口气也非常严厉。因为人的肉体，罪人很容易被这个世界、被自己本来的罪性所浸泡，若不常常警醒，慢慢就会沉沦。所以保罗的口气非常严厉地责备他们。他们听了之后，非常忧伤，非常痛苦。当神的话临到他们的时候，他们特别扎心。神的话就是这样，它会让人痛苦，让人扎心，但同样，神的话也安慰人。因为借着圣灵，神儿子基督的生命、他的爱，会向我们启示和显明，并以他的生命来抓住我们。因为“依着神的意思忧愁”，就是照着神的话、照着基督的生命去忧愁，就“生出没有后悔的懊悔来，以致得救”。
所以哀恸和安慰是一起来的。你能哀恸吗？没有神的恩典是不行的。如果你没有哀恸，那种情况其实是非常可怜和危险的。因为你仍然浸泡在自我的肉体、自我的世界观里，沉浸在撒旦的谎言和欺骗里，活在自我的安全感、自我满足和自以为义当中，你醒悟过来的可能性会很低很低。你看，这种情况是多么可怕和危险。你能哀恸，是因为神的话，因为圣灵。就像《撒迦利亚书》说的，基督的灵浇灌下来，神的灵浇灌下来，你才知道是你杀了他，是你杀了他，所以你才会哀恸，如丧独子一样。
我们看《耶利米书》第十四章十七节：“你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。”耶利米先知被称为“流泪的先知”。他哭着说话，他一直哭，甚至哭得太多，眼睛都病了。这就是神的心肠，神为他的百姓哀恸，为他们哭泣。所以耶利米先知代表了神的心肠，神这样说：“你将这话对我的百姓说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息。”
主也是这样哭泣。我们看《路加福音》十九章四十一节到四十四节：“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。’”
你看，在这里，旧约的神和新约的这位神是同一位神，他就是耶和华，他就是耶稣。他为他的百姓哭泣。因为虽然他们领受了神国的应许和祝福，他们本该是神的殿，成为神的居所，可是主看着耶路撒冷，就为她哭泣。他不是为那些建筑物哭泣。他要建造的也不是建筑物。“天是我的座位，地是我的脚凳，你们为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”我们才是他的殿。这位神儿子要代替我们，使我们成为神的殿。可是作为神的殿，以色列人失败了。我们今天同样作为神的殿，有没有真的持续被他的灵充满和引领，显明神儿子的生命呢？
所以，主看着他们哭泣，同样今天也看着我们哭泣。那我们要接受主的哀哭，我们要与主一同哀恸。若不哀恸，就接受不到他那天国的荣耀，那新耶路撒冷的救恩和安慰。他把我们带到他的哀哭中，带到他的哀恸里，也同样要在我们身上赐下安慰，建立他荣耀的国度。
我们看《启示录》二十一章二节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。”他的救恩由他开始，也由他结束。他来，是要拆毁的，知道吗？因为这些百姓不珍惜，不懂得悔改，不懂得哀恸，所以他要为他们哀哭，他要替他们哀恸，然后他来拆毁，再来安慰。这就是《启示录》二十一章二节的意思。这不仅是指主再来时新天新地出现的情景，也是现在就要在我们身上兑现的事。他要拆毁我们旧的宗教观念，拆毁我们肉体里那个不能悔改、不能哀恸的旧生命。他来到我的生命当中，让我归入他的哀恸，归入他在十字架上的哀恸，同样，他也来拯救、来安慰他的百姓，安慰我们。并且预备这圣城新耶路撒冷，拆毁我旧的生命，亲自来建造他所喜悦的、真正的神儿子的生命、真正的天国，使我们成为基督的新妇。这就是他今天要在我们身上成就的救恩。
那我们一起祷告。